MASALAH QUNUT
dalam ktb albayan syarah muhazzab,jilid 2 halaman 252 dan strusnya
[ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ]
ﻭاﻟﺴﻨﺔ: ﺃﻥ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ
اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻫﺮ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﺭﺑﻌﺔ، ﻭﺃﻧﺲ.
sunnat berqunut pd sholat subuh di mazhab kt syafi'i di semua wkt,pendapat ini jg sm dgn pendapat imam malik,auza'i,ibnu abi laila,hasan bin sholeh,dan imam syafi'i meriwayatkan mslh qunut ini dr khulafa yg 4 dan anas,
jd qunut itu memang ada dalilnya dimazhab kt syafi'i ini,jgn ragu untk berqunut
ﻭﺫﻫﺐ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺃﺻ,ﺤﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ: (ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ) ، ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء.
imam tsauri dan abu hanifah dan ashabnya brpendapat bhw qunut tdk di sunatkan di sholat subuh,beliau meriwayatkan itu dr ibnu abbas,ibnu umar,ibnu mas'ud dan abu darda
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ: ﺇﺫا ﻗﻨﺖ اﻹﻣﺎﻡ. . ﻓﺎﻗﻨﺖ ﻣﻌﻪ
tp qadhi abu yusuf murid imam hanafi mengambl jalan tengah,bl imam berqunut,maka umpati imam brqunut
. ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ: (اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻟﻷﺋﻤﺔ، ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻟﻠﺠﻴﻮﺵ، ﻓﺈﻥ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺫاﻫﺐ. . ﻓﻼ ﺑﺄﺱ)
imam ahmad lain lg,qunut itu hanya untuk mendoakan pasukan perang,maka bila ada yg brpendapat begitu tdk apa2
. ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ: ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻓﻲ " ﺳﻨﻨﻪ "، «ﻋﻦ ﺃﻧﺲ: ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ: ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ، ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ»
dalil kt pd mslh qunut ini,driwayatkan imam abu daud dalam sunanx,dr anas,ia ditanya,apakh rasul berqunut di sholat subuh, anas jwb iya,ditanya lg,sblm ruku atau sesudah ruku,anas jwb sesudah ruku
. ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ: «ﻣﺎ ﺯاﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ، ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺭﻕ اﻟﺪﻧﻴﺎ» . ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ. ﺇﺫا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا: ﻓﺈﻥ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ. . . . ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ.
diriwayatkn jg dr anas: rasulullah senantiasa berqunut di sholat subuh smpy beliau wafat,
bila sdh tsabit hadist ini: maka tempat berqunut di mazhab kt syafi'i adalah di sholat subuh,stlh ruku, wkt i'tidal
ﻭﺫﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ، ﺇﻟﻰ: (ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ) .
imam malik,auza'i,ibnu abi laila berpendapat tempat qunut itu sblm ruku
ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ: ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ اﻟﺬﻱ ﻣﻀﻰ
dalil kt td mengatakan stlh ruku adalh hadist anas yg diatas td
. ﻭﺃﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻨﻮﺕ: ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻓﺄﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﺖ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎﻥ اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ -
adapun gambran doa qunut,kata imam syafi'i,aku suka berqunut dgn 8 kalimat yg memang datang dr rasulullah doanya itu,yaitu
، ﻭﻫﻲ: «اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ، ﻭﻋﺎﻓﻨﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖ، ﻭﺗﻮﻟﻨﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﻟﻴﺖ، ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ، ﻭﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ، ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻀﻲ ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻚ، ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻝ ﻣﻦ ﻭاﻟﻴﺖ، ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ»
؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ -: ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻗﻮﻟﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ: " اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ» . . . . ". ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ اﻟﺜﻤﺎﻥ
krn driwayatkan dr hasan bin ali,bhw ia minta ajarkan kpd rasul kalimat2 doa yg ia bc di sholat lalu rasul mengajarkan doa qunut yg sering kt bc itu dgn 8 kalimat smpy kalimat wata'alait
. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣًﺎ. . ﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﺎ. . . ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ
jika ia jd imam maka harus dgn jama
. ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻭﻗﺪ ﺯاﺩ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﻭﻻ ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻳﺖ، ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ، ﻓﻠﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ، ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﺃﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻚ
ada jg yg menambah dr ulama ahli ilmu,dr wala ya'izzu smpy wa atubu ilaik
. ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ: ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ: ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻻ ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻳﺖ. ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺎﻑ اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
syekh abu hamid mengatakan tambhn itu bagus,
tp qadhi abu thoyib mengatakan itu tdk bgs,krn meidhofatkan permusuhan kpd Allah
. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﻍ: ﻭﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻮ ﻗَﻮْﻟﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻓَﺈِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ} . ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎﻅ
ibnu shbag mengatakan,ada contohnya yg mereka katakan it di alquran,surah baqarah ayat 98,krn itu tdk apa2 dgn ini kalimat
. ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﻭﺇﻥ ﻗﻨﺖ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -. . ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻨًﺎ
ada jg abu ishaq brpendapat,jika berdoa qunut spt doa qunut umar akan lbh bgs
. ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ: ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜًﺎ اﺧﺘﺎﺭ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ
syekh abu nashr mengatakan,bhw imam malik memilih qunut yg dr umar
، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺭاﻓﻊ: ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ
yaitu riwayat abu rafi' bhw umar berqunut di sholat subuh,stlh ruku
، ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ
aku mendgr ia membc doa ini
: (اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ، ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻙ، ﻭﻻ ﻧﻜﻔﺮﻙ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻚ، ﻭﻧﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻳﻔﺠﺮﻙ - ﺃﻱ: ﻳﻌﺼﻴﻚ، ﻭﻳﺨﺎﻟﻔﻚ - اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ، ﻭﻟﻚ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﻧﺴﺠﺪ، ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺴﻌﻰ ﻭﻧﺤﻔﺪ، ﻧﺮﺟﻮ ﺭﺣﻤﺘﻚ، ﻭﻧﺨﺸﻰ ﻋﺬاﺑﻚ اﻟﺠﺪ، ﺇﻥ ﻋﺬاﺑﻚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻠﺤﻖ. اﻟﻠﻬﻢ ﻋﺬِّﺏ اﻟﻜﻔﺮﺓ ﻛﻔﺮﺓ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻚ، ﻭﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺭﺳﻠﻚ، ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎءﻙ. اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ، ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺫاﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭﺃﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭاﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺛﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺭﺳﻮﻟﻚ، ﻭﺃﻭﺯﻋﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪﻙ اﻟﺬﻱ ﻋﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭاﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻙ ﻭﻋﺪﻭﻫﻢ: ﺇﻟﻪ اﻟﺤﻖ، ﻭاﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ). ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻨﻮﺕ؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻗﺎﻝ: ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ، ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻠﻢ» .
di sunatkan di akhir qunut membc sholawat atas nabi,krn memang ada hadist hasan menyuruh spt itu,
ﻭﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺭﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮﺕ؟ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ - ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎﺭ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ -: ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ؛ ﻟـ: (ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، ﻭاﻻﺳﺘﻨﺼﺎﺭ، ﻭﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ)
apakah sunat mengangkat tangan wkt qunut,ada 2 pendapat,
pendapt abu ishaq,tdk dsunatkan,alasanx krn nabi tdk mengangkat tanganx kcwl pd wkt minta hujan,minta tolong,dan sore hari arafah
. ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﺐ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ
qaul kedua,inilah yg dpegang,bhw mengangkat tangan itu sunat,dan inilah pendapat kbnyakan ashab syafi'i
؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﺗﺮﻓﻊ اﻷﻳﺪﻱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ: ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ، ﻭاﻟﻤﺮﻭﺓ، ﻭﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺮﺗﻴﻦ»
krn ada riwayat,bhw nabi tdk mengangkat tangan beliau wkt brdoa smbil berdiri kcwl 7 tmpt,wkt mlht ka'bah,di shofa,marwah,wkt dalam sholat,wukuf di arafah dan melontar,
. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: (ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪﻭ ﺿﺒﻌﺎﻩ)
usman pun jg mengangkat tangan beliau
ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: (ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺮﻓﻌﺎﻥ ﺃﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻭﺭﻫﻤﺎ)
ibnu mas'ud dan ibnu abbas jg mengangkat tangan beliau2 wkt berdoa
. ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا: ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﺢ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻍ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء؛
atas ini pendapat,sunat menyapukan 2 tangannya ke wajahnya stlh slsai qunut td
ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻗﺎﻝ: «ﺇﺫا ﺩﻋﻮﺕ. . ﻓﺎﺩﻉ اﻟﻠﻪ ﺑﺒﻄﻮﻥ ﻛﻔﻴﻚ، ﻭﻻ ﺗﺪﻉ ﺑﻈﻬﻮﺭﻫﻤﺎ، ﻓﺈﺫا ﻓﺮﻏﺖ. . ﻓﺎﻣﺴﺢ ﺭاﺣﺘﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻚ»
krn ada riwayat dr ibnu abbas,bhw nabi menyuruh beliau,bl berdoa,berdoalah,dgn batin telapak tangan,jgn dbalik,bl selesai doanya,sapukan lah telapak td kemuka mu
. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﻍ: ﻭﻻ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ، ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺮﻭﻫًﺎ.
ibnu shbag mengatakan,dan jgn menyapukan 2 tanganx itu ke slain wajahnya,spt ke sluruh bdnx dsapunya,nah itu jgn dlakukan,bl melakukan jg,maka makruh hukumx
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ " اﻹﺑﺎﻧﺔ " : ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮﺕ، ﺃﻭ ﻳﺴﺮ ﺑﻪ؟ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ
dalam ktb ibanah,apkh qunu itu di nyaringkan atau dgemetkan,ada 2 pendapat
. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻪ
imam2 mazhab kt di bgdad mengatakan dgn di nyaringkan
. ﻭﺇﺫا ﻗﻨﺖ اﻹﻣﺎﻡ. . ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻨﺖ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ، ﺃﻭ ﻳﺆﻣﻦ؟ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﻍ: ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: (ﺇﺫا ﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺁﻳﺔ ﺭﺣﻤﺔ، ﺳﺄﻟﻬﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ) . ﻓﺸﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء،
bl imam berqunut,apkh ma'mum jg berqunut atau meng aminkan
ibnu shibag mengatakan,tdk ada nash yg bs dpegang padanya di nas2 imam syafi'i,kcuali beliau mengatakan,bila membc ayat rahmat maka berdoalah,bgt jg ma'mum ikut berdoa,jd tetap makmum jg brdoa brsama2
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ. ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ، ﻭﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ» ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻮ.
sharusnya memang spt ini, dan ibnu abbas meriwayatkan,bhw rasul berdoa beliau meng aminkan dblakang,nah ini hadis menunjukkan bhw ibnu abbas cuma meng aminkan dan tdk ikut berdoa,dan inilah yg kt pegang
ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ - ﻫﺎ ﻫﻨﺎ - ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ؛ ﻷﻥ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺩﻋﺎء.
sharusnya lg pd mslh ini makmum boleh pilih,antara ikut berdoa atau cuma meng aminkan saja,krn amin itu jg doa,
dalam fathul mu'in 114
ﺃﻣﺎ اﻟﺜﻨﺎء ﻭﻫﻮ: ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﻓﻴﻘﻮﻟﻪ ﺳﺮا ﺃﻣﺎ ﻣﺄﻣﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻓﻴﻘﻨﺖ ﺳﺮا. ﻭﻛﺮﻩ ﻹﻣﺎﻡ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻋﺎء ﺃﻱ ﺑﺪﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮﺕ
adapun kalimat fainnaka taqdhi smpy akhir,itu si imam membacanya bgemet,dan makmum jg membacanya brsama imam bgemet jua,
adapun jika makmum tdk mendgr doa qunut imam,atau suara imam kurang jelas,maka ia berqunut sndri aja dgn bgemet aja,dan makruh bagi seorang imam berdoa qunut untk ia sndri,tdk dgn jama allahummahdinaa,
ddalam ktb albayan halaman 269 jilid 2
[ﻓﺮﻉ ﻗﻨﻮﺕ اﻟﻮﺗﺮ] ] : ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ، ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻻ ﻏﻴﺮ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ
sunat berqunut pd rakaat trkhr sholat witir pd separo mlm dr bulan ramadhan,yaitu malam 16 ramadhan smpy akhir,adapun separo mlm slain bulan ramadhan,tdk pke qunut,pendapat ini sm dgn pendapat imam malik dan abu hanifah..
، ﻭﺃﺣﻤﺪ: (ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ)
adapun mazhab imam ahmad sunat bequnut di sholat witir slama stahunan,sm ada bulan puasa atau tdk,
، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺰﺑﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﻭﻳﻘﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ»
dgn pendapat ini imam zubairi dr ashab kami mengatakan, krn ada riwayat ubai bin ka'ab bhw nabi kt sholat witir 3 rakaat dan berqunut sblm ruku
. ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻻ ﻏﻴﺮ، ﻭاﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷﻭﻝ.
dan di riwayatkan dr sbagian ashab kami bhw di sunatkan berqunut di sholat witir pada sebulanan ramadhan,bkn separo aja,dan pd bulan lain tdk ada qunut,tp yg dpegang adalah berqunut pd separo bulan ramadhan,dr tgl mlm 16 smpy akhr ramadhan
ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ: ﺇﺟﻤﺎﻉ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: (ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻠﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻻ ﻳﻘﻨﺖ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ، ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﺃﺑﻖ ﺃﺑﻲ)
dalil kt adalah ijma sahabat,wkt umar mengadakan sholat taraweh yg di imami ubai,smpy 20 mlm ja,dan beliau tdk berqunut dr awal mlm kcwl mulai mlm 16 berqunut,
، ﻭﻫﺬا ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ
ini di hadiri bnyk sahabat,dan tdk ada yg mengingkarinya
. ﻭﺭﻭﻱ «ﻋﻦ ﻋﻤﺮ: ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: (اﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫا اﻧﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ: ﺃﻥ ﻳﻠﻌﻦ اﻟﻜﻔﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ، اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﻔﺮﺓ»
di riwayatkan dr ibnu umar,bhw ia berkata,trmsk mengamalkan sunnah,bl separo akhr ramadhan berdoa melaknat orang kafir di sholat witir wkt i'tidal,sesudah ruku,dgn doa ya allah binasakan orang kafir
، ﻭﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ -، ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
hadist ibnu umar ini membri fhm bhw itu memang sunah rasul,dan doa qunut nya sesudah ruku,bkn sblm ruku, adapun tntng hadist ubai,itu tdk ada yg tsabit dsisi ulama hadist
ﻭﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﻭﺟﻬﺎﻥ
dan tmpt qunut dr sholat witir ini ada 2 versi
: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ،
slh satu pendapat mengatakan stlh ruku
"، ﻭﻭﺟﻬﻪ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ، ﻭﺃﻥ «اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ» ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا ﻣﺜﻠﻪ،
krn ada hadist umar bhw nabi berqunut di subuh stlh ruku,dan di witir spt ini jg,otomatis aja
ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻋﻤﺮ. ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ»
ada jg riwayat lain dr abu bakar dan umar,mengatakan sblm ruku,imam malik dan abu hanifah sependapat dgn ini,krn ada jg riwayat lain,nabi berqunut sblm ruku,
،
ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﺫا ﻗﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ. . ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ
adapun qunut sblm ruku,tdk ada para ashab kami dr ulama syafi'i yg mengatakanx
. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﻠﻲ ﻭاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ -: (ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺒﺮﻭﻥ ﺇﺫا ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻨﻮﺕ، ﺛﻢ ﻳﻘﻨﺘﻮﻥ) ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ
riwayat dr umar,ali dan ibnu mas'ud bhw mereka brqunut sblm ruku,itu adalah pendapat abu hanifah,bkn syafi'iyah
ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻨﻮﺕ اﻟﺼﺒﺢ، ﻭﻫﻮ اﻟﺜﻤﺎﻥ اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: «اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ. .» . ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ
tdk menyebutkan imam syafi'i bcaan qunut witir,krn sdh sama aja dgn bcaan qunut subuh yg 8 kalimat itu
. ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ: ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻤﺎﻥ اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮﺕ، ﻭﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻗﻨﻮﺕ اﻟﺼﺒﺢ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﻍ: ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻭﺗﺮﻩ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺿﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ، ﻭﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ، ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ، ﻻ ﺃﺣﺼﻲ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ» .
ada tambahan lg stlh doa qunut itu menurut qadhi abu thoyib,yaitu allahumma inni a'uzu biridhaka ila akhir,
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﻍ: ﻓﺈﺫا ﻓﺮﻍ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮﺕ. . ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪﻭﺱ، ﺭﺏ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭاﻟﺮﻭﺡ» ؛ ﻷﻧﻪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺛًﺎ، ﻭﻳﻤﺪ ﺻﻮﺗﻪ ﺑـ: «ﺭﺏ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭاﻟﺮﻭﺡ» . ﻓﺈﺫا ﻓﺮﻍ. . ﻣﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ.
bl selesai qunut sunat membc subhanallah malikil quddus,rabbil malaikah warruh 3x lalu beliau menyapu wajahnya dgn 2 tanganx
tapi ada di ktb lain dalam bujairimi,i'aanah,sulaiman jamal,asnal mathalib,krn tdk cukup lg tlsn nash nya,ckp dgn ringkas aja,
bhw boleh pilih stlh selesai bc doa qunut,tangan nya itu
mau iya sapukan ke mukanya atau tdk ia sapukan ke mukanya tdk apa2,sama aja,
jgn bakelahi dan jgn saling ejek,
kaluai kena ada bkajadian napa nyawa ni kd sah jar doa qunut nyawa td,kd nyawa sapuakan ka muha tuntng bdoa td,
jd jar nang saikung,nyawa nang kd sah,urang bnyak kd manyapuakan ka muha,nyawa ja nang sorangn nang nyapuakan kamuha,paguruan ja kd nyapuakan ka muha jar,lalu batampar ai bdadua,haha
iya aja pnk,lalu paguruan plng tabawa2,slama ilmu msh turut2n atau ilmu ujar2n ujar guru anu ujar guru anu,neto kdkw dbawa ka tangah urang bnyak,pakai gasan diri sndri ja,hehe..
jd nang mu'tabar to tetap pke nash di ktb jua,
wlwpn ada nang mdhkn
من كان شيخه كتابه فخطأه أكثر من صوابه
bl gurunya to ktb,salahnya bnyak,
alasan adanya perkataan spt ini dkarenakan cetakan2 dalam ktb itu pasti ada ksalahan cetakan,jd kalau tdk pke guru,atau tdk punya pengalaman bnyak dalam bc ktb,atau tdk tau ibarat ktb,atau tdk fhm nahwu shoraf,maka salah nya lbh bnyak dr benernya,tp kalau orangyg sdh hobi nya bc ktb,ahli nahwu shoraf,alfiah jurumiah hapal,quran hadist nya hapal,ahli dalam memaham ibarat,wlwpn tanpa guru,maka benernya lbh bnyak dr salahnya,hehe...
mohon maaf bnr nah mun ada nang kd suka dgn tlsn ku ini,aku tdk ada niat takabbur ujub atau riya,tdk ada niat btampai2 kealiman,krn aku pun bodoh jg spt kalian,bhkan mgkn kalian lbh beruntung dr aku,aku ni tatimpa sial tarus,ngalihai tdh dkesahkan tntng perjalanan hdp ku ni nang penuh kesusahan,aku ini tdk seberuntung kalian,kalau kalian menyangka aku ni beruntung,itu slh besar, bjrn nah,hehe..
ini semata2 menyampaikan ilmu ulama dan menjwbkan pertanyaan kawan2 yg resah dgn prilaku wahabi2 salafi yg mengatakan qunut itu bid'ah,aplg aku bc dalam fatwa bin baz dan abu ishaq huwaini jg usaimin ulama wahabi ,mereka mencela orangyg slalu melakukan qunut di sholat subuh,
nah inilah jawaban nya,
ringkas nya
ulama 4 mazhab mengatakan qunut itu ada di sholat,
bhkan mazhab imam ahmad mazhab yg dpakai wahabi pun jg ada qunut di rakaat akhir witir tiap mlm,tp tdk di sholat subuhnya
dalam ktb albayan syarah muhazzab,jilid 2 halaman 252 dan strusnya
[ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ]
ﻭاﻟﺴﻨﺔ: ﺃﻥ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ
اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻫﺮ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﺭﺑﻌﺔ، ﻭﺃﻧﺲ.
sunnat berqunut pd sholat subuh di mazhab kt syafi'i di semua wkt,pendapat ini jg sm dgn pendapat imam malik,auza'i,ibnu abi laila,hasan bin sholeh,dan imam syafi'i meriwayatkan mslh qunut ini dr khulafa yg 4 dan anas,
jd qunut itu memang ada dalilnya dimazhab kt syafi'i ini,jgn ragu untk berqunut
ﻭﺫﻫﺐ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺃﺻ,ﺤﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ: (ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻨﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ) ، ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء.
imam tsauri dan abu hanifah dan ashabnya brpendapat bhw qunut tdk di sunatkan di sholat subuh,beliau meriwayatkan itu dr ibnu abbas,ibnu umar,ibnu mas'ud dan abu darda
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ: ﺇﺫا ﻗﻨﺖ اﻹﻣﺎﻡ. . ﻓﺎﻗﻨﺖ ﻣﻌﻪ
tp qadhi abu yusuf murid imam hanafi mengambl jalan tengah,bl imam berqunut,maka umpati imam brqunut
. ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ: (اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻟﻷﺋﻤﺔ، ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻟﻠﺠﻴﻮﺵ، ﻓﺈﻥ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺫاﻫﺐ. . ﻓﻼ ﺑﺄﺱ)
imam ahmad lain lg,qunut itu hanya untuk mendoakan pasukan perang,maka bila ada yg brpendapat begitu tdk apa2
. ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ: ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻓﻲ " ﺳﻨﻨﻪ "، «ﻋﻦ ﺃﻧﺲ: ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ: ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ، ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ»
dalil kt pd mslh qunut ini,driwayatkan imam abu daud dalam sunanx,dr anas,ia ditanya,apakh rasul berqunut di sholat subuh, anas jwb iya,ditanya lg,sblm ruku atau sesudah ruku,anas jwb sesudah ruku
. ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ: «ﻣﺎ ﺯاﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ، ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺭﻕ اﻟﺪﻧﻴﺎ» . ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ. ﺇﺫا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا: ﻓﺈﻥ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ. . . . ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ.
diriwayatkn jg dr anas: rasulullah senantiasa berqunut di sholat subuh smpy beliau wafat,
bila sdh tsabit hadist ini: maka tempat berqunut di mazhab kt syafi'i adalah di sholat subuh,stlh ruku, wkt i'tidal
ﻭﺫﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ، ﺇﻟﻰ: (ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ) .
imam malik,auza'i,ibnu abi laila berpendapat tempat qunut itu sblm ruku
ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ: ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ اﻟﺬﻱ ﻣﻀﻰ
dalil kt td mengatakan stlh ruku adalh hadist anas yg diatas td
. ﻭﺃﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻨﻮﺕ: ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻓﺄﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﺖ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎﻥ اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ -
adapun gambran doa qunut,kata imam syafi'i,aku suka berqunut dgn 8 kalimat yg memang datang dr rasulullah doanya itu,yaitu
، ﻭﻫﻲ: «اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ، ﻭﻋﺎﻓﻨﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖ، ﻭﺗﻮﻟﻨﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﻟﻴﺖ، ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ، ﻭﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ، ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻀﻲ ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻚ، ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻝ ﻣﻦ ﻭاﻟﻴﺖ، ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ»
؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ -: ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﻗﻮﻟﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ: " اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ» . . . . ". ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ اﻟﺜﻤﺎﻥ
krn driwayatkan dr hasan bin ali,bhw ia minta ajarkan kpd rasul kalimat2 doa yg ia bc di sholat lalu rasul mengajarkan doa qunut yg sering kt bc itu dgn 8 kalimat smpy kalimat wata'alait
. ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣًﺎ. . ﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﺎ. . . ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ
jika ia jd imam maka harus dgn jama
. ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻭﻗﺪ ﺯاﺩ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﻭﻻ ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻳﺖ، ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ، ﻓﻠﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ، ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﺃﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻚ
ada jg yg menambah dr ulama ahli ilmu,dr wala ya'izzu smpy wa atubu ilaik
. ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ: ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ: ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻻ ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻳﺖ. ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺎﻑ اﻟﻌﺪاﻭﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
syekh abu hamid mengatakan tambhn itu bagus,
tp qadhi abu thoyib mengatakan itu tdk bgs,krn meidhofatkan permusuhan kpd Allah
. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﻍ: ﻭﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻮ ﻗَﻮْﻟﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻓَﺈِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ} . ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎﻅ
ibnu shbag mengatakan,ada contohnya yg mereka katakan it di alquran,surah baqarah ayat 98,krn itu tdk apa2 dgn ini kalimat
. ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ: ﻭﺇﻥ ﻗﻨﺖ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -. . ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻨًﺎ
ada jg abu ishaq brpendapat,jika berdoa qunut spt doa qunut umar akan lbh bgs
. ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ: ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻜًﺎ اﺧﺘﺎﺭ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ
syekh abu nashr mengatakan,bhw imam malik memilih qunut yg dr umar
، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺭاﻓﻊ: ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ
yaitu riwayat abu rafi' bhw umar berqunut di sholat subuh,stlh ruku
، ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ
aku mendgr ia membc doa ini
: (اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ، ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻙ، ﻭﻻ ﻧﻜﻔﺮﻙ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻚ، ﻭﻧﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻳﻔﺠﺮﻙ - ﺃﻱ: ﻳﻌﺼﻴﻚ، ﻭﻳﺨﺎﻟﻔﻚ - اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ، ﻭﻟﻚ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﻧﺴﺠﺪ، ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺴﻌﻰ ﻭﻧﺤﻔﺪ، ﻧﺮﺟﻮ ﺭﺣﻤﺘﻚ، ﻭﻧﺨﺸﻰ ﻋﺬاﺑﻚ اﻟﺠﺪ، ﺇﻥ ﻋﺬاﺑﻚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻠﺤﻖ. اﻟﻠﻬﻢ ﻋﺬِّﺏ اﻟﻜﻔﺮﺓ ﻛﻔﺮﺓ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻚ، ﻭﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺭﺳﻠﻚ، ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎءﻙ. اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ، ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ، ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺫاﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭﺃﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭاﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺛﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺭﺳﻮﻟﻚ، ﻭﺃﻭﺯﻋﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪﻙ اﻟﺬﻱ ﻋﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭاﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻙ ﻭﻋﺪﻭﻫﻢ: ﺇﻟﻪ اﻟﺤﻖ، ﻭاﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ). ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻨﻮﺕ؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻗﺎﻝ: ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ، ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﻠﻢ» .
di sunatkan di akhir qunut membc sholawat atas nabi,krn memang ada hadist hasan menyuruh spt itu,
ﻭﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺭﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮﺕ؟ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ - ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎﺭ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ -: ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ؛ ﻟـ: (ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، ﻭاﻻﺳﺘﻨﺼﺎﺭ، ﻭﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ)
apakah sunat mengangkat tangan wkt qunut,ada 2 pendapat,
pendapt abu ishaq,tdk dsunatkan,alasanx krn nabi tdk mengangkat tanganx kcwl pd wkt minta hujan,minta tolong,dan sore hari arafah
. ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﺐ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ
qaul kedua,inilah yg dpegang,bhw mengangkat tangan itu sunat,dan inilah pendapat kbnyakan ashab syafi'i
؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﺗﺮﻓﻊ اﻷﻳﺪﻱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ: ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ، ﻭاﻟﻤﺮﻭﺓ، ﻭﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺮﺗﻴﻦ»
krn ada riwayat,bhw nabi tdk mengangkat tangan beliau wkt brdoa smbil berdiri kcwl 7 tmpt,wkt mlht ka'bah,di shofa,marwah,wkt dalam sholat,wukuf di arafah dan melontar,
. ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: (ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪﻭ ﺿﺒﻌﺎﻩ)
usman pun jg mengangkat tangan beliau
ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: (ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺮﻓﻌﺎﻥ ﺃﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻭﺭﻫﻤﺎ)
ibnu mas'ud dan ibnu abbas jg mengangkat tangan beliau2 wkt berdoa
. ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا: ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﺢ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻍ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء؛
atas ini pendapat,sunat menyapukan 2 tangannya ke wajahnya stlh slsai qunut td
ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻗﺎﻝ: «ﺇﺫا ﺩﻋﻮﺕ. . ﻓﺎﺩﻉ اﻟﻠﻪ ﺑﺒﻄﻮﻥ ﻛﻔﻴﻚ، ﻭﻻ ﺗﺪﻉ ﺑﻈﻬﻮﺭﻫﻤﺎ، ﻓﺈﺫا ﻓﺮﻏﺖ. . ﻓﺎﻣﺴﺢ ﺭاﺣﺘﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻚ»
krn ada riwayat dr ibnu abbas,bhw nabi menyuruh beliau,bl berdoa,berdoalah,dgn batin telapak tangan,jgn dbalik,bl selesai doanya,sapukan lah telapak td kemuka mu
. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﻍ: ﻭﻻ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ، ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺮﻭﻫًﺎ.
ibnu shbag mengatakan,dan jgn menyapukan 2 tanganx itu ke slain wajahnya,spt ke sluruh bdnx dsapunya,nah itu jgn dlakukan,bl melakukan jg,maka makruh hukumx
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ " اﻹﺑﺎﻧﺔ " : ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮﺕ، ﺃﻭ ﻳﺴﺮ ﺑﻪ؟ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ
dalam ktb ibanah,apkh qunu itu di nyaringkan atau dgemetkan,ada 2 pendapat
. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻪ
imam2 mazhab kt di bgdad mengatakan dgn di nyaringkan
. ﻭﺇﺫا ﻗﻨﺖ اﻹﻣﺎﻡ. . ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻨﺖ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ، ﺃﻭ ﻳﺆﻣﻦ؟ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﻍ: ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: (ﺇﺫا ﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺁﻳﺔ ﺭﺣﻤﺔ، ﺳﺄﻟﻬﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ) . ﻓﺸﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء،
bl imam berqunut,apkh ma'mum jg berqunut atau meng aminkan
ibnu shibag mengatakan,tdk ada nash yg bs dpegang padanya di nas2 imam syafi'i,kcuali beliau mengatakan,bila membc ayat rahmat maka berdoalah,bgt jg ma'mum ikut berdoa,jd tetap makmum jg brdoa brsama2
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ. ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ، ﻭﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ» ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻮ.
sharusnya memang spt ini, dan ibnu abbas meriwayatkan,bhw rasul berdoa beliau meng aminkan dblakang,nah ini hadis menunjukkan bhw ibnu abbas cuma meng aminkan dan tdk ikut berdoa,dan inilah yg kt pegang
ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺄﻣﻮﻡ - ﻫﺎ ﻫﻨﺎ - ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ؛ ﻷﻥ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺩﻋﺎء.
sharusnya lg pd mslh ini makmum boleh pilih,antara ikut berdoa atau cuma meng aminkan saja,krn amin itu jg doa,
dalam fathul mu'in 114
ﺃﻣﺎ اﻟﺜﻨﺎء ﻭﻫﻮ: ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﻓﻴﻘﻮﻟﻪ ﺳﺮا ﺃﻣﺎ ﻣﺄﻣﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻓﻴﻘﻨﺖ ﺳﺮا. ﻭﻛﺮﻩ ﻹﻣﺎﻡ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻋﺎء ﺃﻱ ﺑﺪﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮﺕ
adapun kalimat fainnaka taqdhi smpy akhir,itu si imam membacanya bgemet,dan makmum jg membacanya brsama imam bgemet jua,
adapun jika makmum tdk mendgr doa qunut imam,atau suara imam kurang jelas,maka ia berqunut sndri aja dgn bgemet aja,dan makruh bagi seorang imam berdoa qunut untk ia sndri,tdk dgn jama allahummahdinaa,
ddalam ktb albayan halaman 269 jilid 2
[ﻓﺮﻉ ﻗﻨﻮﺕ اﻟﻮﺗﺮ] ] : ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ، ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻻ ﻏﻴﺮ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ
sunat berqunut pd rakaat trkhr sholat witir pd separo mlm dr bulan ramadhan,yaitu malam 16 ramadhan smpy akhir,adapun separo mlm slain bulan ramadhan,tdk pke qunut,pendapat ini sm dgn pendapat imam malik dan abu hanifah..
، ﻭﺃﺣﻤﺪ: (ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ)
adapun mazhab imam ahmad sunat bequnut di sholat witir slama stahunan,sm ada bulan puasa atau tdk,
، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺰﺑﻴﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﻭﻳﻘﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ»
dgn pendapat ini imam zubairi dr ashab kami mengatakan, krn ada riwayat ubai bin ka'ab bhw nabi kt sholat witir 3 rakaat dan berqunut sblm ruku
. ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻻ ﻏﻴﺮ، ﻭاﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷﻭﻝ.
dan di riwayatkan dr sbagian ashab kami bhw di sunatkan berqunut di sholat witir pada sebulanan ramadhan,bkn separo aja,dan pd bulan lain tdk ada qunut,tp yg dpegang adalah berqunut pd separo bulan ramadhan,dr tgl mlm 16 smpy akhr ramadhan
ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ: ﺇﺟﻤﺎﻉ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: (ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻠﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻻ ﻳﻘﻨﺖ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ، ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﺃﺑﻖ ﺃﺑﻲ)
dalil kt adalah ijma sahabat,wkt umar mengadakan sholat taraweh yg di imami ubai,smpy 20 mlm ja,dan beliau tdk berqunut dr awal mlm kcwl mulai mlm 16 berqunut,
، ﻭﻫﺬا ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ
ini di hadiri bnyk sahabat,dan tdk ada yg mengingkarinya
. ﻭﺭﻭﻱ «ﻋﻦ ﻋﻤﺮ: ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: (اﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫا اﻧﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ: ﺃﻥ ﻳﻠﻌﻦ اﻟﻜﻔﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ، اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﻔﺮﺓ»
di riwayatkan dr ibnu umar,bhw ia berkata,trmsk mengamalkan sunnah,bl separo akhr ramadhan berdoa melaknat orang kafir di sholat witir wkt i'tidal,sesudah ruku,dgn doa ya allah binasakan orang kafir
، ﻭﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ -، ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
hadist ibnu umar ini membri fhm bhw itu memang sunah rasul,dan doa qunut nya sesudah ruku,bkn sblm ruku, adapun tntng hadist ubai,itu tdk ada yg tsabit dsisi ulama hadist
ﻭﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﻭﺟﻬﺎﻥ
dan tmpt qunut dr sholat witir ini ada 2 versi
: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ،
slh satu pendapat mengatakan stlh ruku
"، ﻭﻭﺟﻬﻪ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ، ﻭﺃﻥ «اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ» ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا ﻣﺜﻠﻪ،
krn ada hadist umar bhw nabi berqunut di subuh stlh ruku,dan di witir spt ini jg,otomatis aja
ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻋﻤﺮ. ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ»
ada jg riwayat lain dr abu bakar dan umar,mengatakan sblm ruku,imam malik dan abu hanifah sependapat dgn ini,krn ada jg riwayat lain,nabi berqunut sblm ruku,
،
ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﺫا ﻗﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮﻉ. . ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ
adapun qunut sblm ruku,tdk ada para ashab kami dr ulama syafi'i yg mengatakanx
. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﻠﻲ ﻭاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ -: (ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺒﺮﻭﻥ ﺇﺫا ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻨﻮﺕ، ﺛﻢ ﻳﻘﻨﺘﻮﻥ) ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ
riwayat dr umar,ali dan ibnu mas'ud bhw mereka brqunut sblm ruku,itu adalah pendapat abu hanifah,bkn syafi'iyah
ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻨﻮﺕ اﻟﺼﺒﺢ، ﻭﻫﻮ اﻟﺜﻤﺎﻥ اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ: «اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ. .» . ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ
tdk menyebutkan imam syafi'i bcaan qunut witir,krn sdh sama aja dgn bcaan qunut subuh yg 8 kalimat itu
. ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ: ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻤﺎﻥ اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮﺕ، ﻭﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻗﻨﻮﺕ اﻟﺼﺒﺢ. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﻍ: ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ - ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻭﺗﺮﻩ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺿﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ، ﻭﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ، ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ، ﻻ ﺃﺣﺼﻲ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ» .
ada tambahan lg stlh doa qunut itu menurut qadhi abu thoyib,yaitu allahumma inni a'uzu biridhaka ila akhir,
ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﻍ: ﻓﺈﺫا ﻓﺮﻍ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮﺕ. . ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪﻭﺱ، ﺭﺏ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭاﻟﺮﻭﺡ» ؛ ﻷﻧﻪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺛًﺎ، ﻭﻳﻤﺪ ﺻﻮﺗﻪ ﺑـ: «ﺭﺏ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭاﻟﺮﻭﺡ» . ﻓﺈﺫا ﻓﺮﻍ. . ﻣﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ.
bl selesai qunut sunat membc subhanallah malikil quddus,rabbil malaikah warruh 3x lalu beliau menyapu wajahnya dgn 2 tanganx
tapi ada di ktb lain dalam bujairimi,i'aanah,sulaiman jamal,asnal mathalib,krn tdk cukup lg tlsn nash nya,ckp dgn ringkas aja,
bhw boleh pilih stlh selesai bc doa qunut,tangan nya itu
mau iya sapukan ke mukanya atau tdk ia sapukan ke mukanya tdk apa2,sama aja,
jgn bakelahi dan jgn saling ejek,
kaluai kena ada bkajadian napa nyawa ni kd sah jar doa qunut nyawa td,kd nyawa sapuakan ka muha tuntng bdoa td,
jd jar nang saikung,nyawa nang kd sah,urang bnyak kd manyapuakan ka muha,nyawa ja nang sorangn nang nyapuakan kamuha,paguruan ja kd nyapuakan ka muha jar,lalu batampar ai bdadua,haha
iya aja pnk,lalu paguruan plng tabawa2,slama ilmu msh turut2n atau ilmu ujar2n ujar guru anu ujar guru anu,neto kdkw dbawa ka tangah urang bnyak,pakai gasan diri sndri ja,hehe..
jd nang mu'tabar to tetap pke nash di ktb jua,
wlwpn ada nang mdhkn
من كان شيخه كتابه فخطأه أكثر من صوابه
bl gurunya to ktb,salahnya bnyak,
alasan adanya perkataan spt ini dkarenakan cetakan2 dalam ktb itu pasti ada ksalahan cetakan,jd kalau tdk pke guru,atau tdk punya pengalaman bnyak dalam bc ktb,atau tdk tau ibarat ktb,atau tdk fhm nahwu shoraf,maka salah nya lbh bnyak dr benernya,tp kalau orangyg sdh hobi nya bc ktb,ahli nahwu shoraf,alfiah jurumiah hapal,quran hadist nya hapal,ahli dalam memaham ibarat,wlwpn tanpa guru,maka benernya lbh bnyak dr salahnya,hehe...
mohon maaf bnr nah mun ada nang kd suka dgn tlsn ku ini,aku tdk ada niat takabbur ujub atau riya,tdk ada niat btampai2 kealiman,krn aku pun bodoh jg spt kalian,bhkan mgkn kalian lbh beruntung dr aku,aku ni tatimpa sial tarus,ngalihai tdh dkesahkan tntng perjalanan hdp ku ni nang penuh kesusahan,aku ini tdk seberuntung kalian,kalau kalian menyangka aku ni beruntung,itu slh besar, bjrn nah,hehe..
ini semata2 menyampaikan ilmu ulama dan menjwbkan pertanyaan kawan2 yg resah dgn prilaku wahabi2 salafi yg mengatakan qunut itu bid'ah,aplg aku bc dalam fatwa bin baz dan abu ishaq huwaini jg usaimin ulama wahabi ,mereka mencela orangyg slalu melakukan qunut di sholat subuh,
nah inilah jawaban nya,
ringkas nya
ulama 4 mazhab mengatakan qunut itu ada di sholat,
bhkan mazhab imam ahmad mazhab yg dpakai wahabi pun jg ada qunut di rakaat akhir witir tiap mlm,tp tdk di sholat subuhnya
Tidak ada komentar:
Posting Komentar